كرانوج وقاعة عرش دنقلا: أثران وتاريخ نوبي واحد

رسم تصوري مولّد بأداة OpenAI لكاندكة، 2026. يجمع كرانوج المروية ودنقلا القديمة في العصور الوسطى؛ ولم يشترك الموقعان في هذا المشهد أو هذه اللحظة. التفاصيل المعمارية والاحتفالية متخيّلة، ولا تمثل إعادة بناء أثرية.

يقع أحد الأثرين تحت مياه خزان. أما الآخر فباقٍ في مبنى ما زال اسمه يحمل سؤالاً.

كانت كرانوج مستوطنة كوشية في النوبة السفلى، على الضفة الغربية للنيل قرب عنيبة وقصر إبريم، داخل جنوب مصر الحالية. كشفت مقبرتها عن نحو ثمانمئة قبر منقّب ونقوش مروية وفخار مصوّر وتماثيل حجرية ومنسوجات وزجاج ومصنوعات برونزية وخشبية. ثم غمرت المشهدَ مياهُ الخزان الذي أنشأه السد العالي في أسوان.¹

وإلى الجنوب، في السودان، يحفظ المبنى المعروف تقليدياً باسم قاعة عرش دنقلا سجلاً من نوع آخر. يؤرَّخ عادةً إلى القرن التاسع، وفُسّر على أنه قاعة استقبال ملكية لملوك مقرة، مع بقاء احتمال كونه كنيسة. ويوثّق نقش تأسيسي اتخاذ المبنى مسجداً عام 1317؛ وتسجل الأبحاث المنشورة انتهاء استخدامه مسجداً عام 1969.²

ينتمي المكانان إلى عالمين تاريخيين مختلفين. لكن قراءتهما معاً تساعد على إخراج تاريخ النوبة من هامش قصة يرويها الآخرون. تدعونا أشياؤهما وعمارتهما إلى السؤال عن كيفية اختيار المجتمعات لما يصل إليها، وتغيير معناه، وتسخيره لخدمة مؤسساتها المحلية. ولا تستلزم الأدلة هوية متصلة بلا انقطاع بين كرانوج المروية ودنقلا الوسيطة؛ بل تدعونا إلى أن نأخذ كل مجتمع بشروطه هو.

كرانوج لم تكن مقبرة رومانية

حمل تقرير الحفريات الأصلي الذي نشره ك. ليونارد وولي وديفيد راندال-ماكلفر عام 1910 عنوان كرانوج: المقبرة الرومانية النوبية. وقد شرح مؤلفاه عبارة «الرومانية النوبية» بوصفها تسمية لا تحسم هوية المنطقة في زمن الحكم الروماني لمصر. ولا يثبت العنوان أن كرانوج كانت مستعمرة رومانية.³

كانت المقبرة جزءاً من العالم الشمالي لكوش المروية. وتجاورت فيها النقوش المروية وممارسات الدفن المحلية والفخار المتميز مع أشياء تربطها صلات بمصر وعالم المتوسط الروماني. لهذه الصلات أهميتها، لكن الشيء المستورد لا يفسر المجتمع الذي استخدمه بأكمله. كما أن التشابه الأسلوبي وحده لا يثبت مكان صنع القطعة بدقة، ولا الطريق الذي سلكته إلى القبر.⁴

ونسب تقرير الحفريات أهل كرانوج إلى البليميين من خلال حجج استمدها من الروايات الكلاسيكية والتصنيفات العرقية للأجساد والوجوه. وليست هذه حقائق إثنية ثابتة. يظل التقرير أساسياً بوصفه سجلاً للّقى، لكن لا بد من فصل تراتبياته العرقية عما شاهده المنقبون. وتكشف تناقضاته الكثير: فالمؤلفان اللذان فرضا تلك التراتبيات اعترفا أيضاً بقدرة النوبيين على التكييف، وأشادا بأصالة الفخار المصوّر.³

ويحتاج التأريخ إلى الحذر نفسه. اقترح تقرير 1910 نطاقاً زمنياً يقع بعد الميلاد، وأعطى القرن الثالث وزناً خاصاً، ومدّه إلى القرن الخامس. وجعل تقديره الختامي البداية بعد مطلع العصر الميلادي بنحو قرن. ثم نقحت الدراسات اللاحقة هذا الإطار. تبرز مقارنات وليامز الإقليمية مادة مهمة من القرنين الثاني والثالث الميلاديين، بينما يتتبع توروك تطور مقبرة كرانوج إلى أوائل القرن الأول قبل الميلاد. تستند هذه الحجج إلى أدلة مختلفة، ولا تخلو من مواطن عدم يقين. ولا ينبغي أن تمثل القبور المتأخرة الغنية تاريخ المقبرة كله.⁵

مخطط حفريات المقبرة قرب عنيبة، التي مُسحت في 1907–1908. وولي وراندال-ماكلفر، كرانوج (1910)، اللوحة 116. النسخة الممسوحة ضوئياً يستضيفها معهد الفنون الجميلة بجامعة نيويورك. المصدر.

نقبت بعثة إكلي ب. كوكس الابن التابعة لجامعة بنسلفانيا في المقبرة خلال 1907–1908. وتلت ذلك أعمال تجريبية في المدينة في يناير 1909، ثم الحملة الرئيسة في المستوطنة خلال شتاء 1909–1910. وكانت المقبرة إلى الشمال قليلاً من عنيبة، وعلى بُعد عدة كيلومترات جنوب المدينة.⁶

أفاد المنقبون بوجود نحو ثمانمئة قبر، احتوى كل منها بين جسد واحد وأحد عشر جسداً. وقدروا عدد المدفونين بما بين 3,000 و4,000، لكن المجموع الذي أحصوه على نحو منفرد بلغ 1,124. الرقم الأكبر تقدير، وليس تعداداً للسكان؛ وحتى المجموع المحصى يظل نتاج طرائق الحفريات الأصلية وتصنيفاتها.⁷

وتفاوتت أحجام المنشآت العلوية المحفوظة فوق الأرض. بُني كثير منها بالطوب اللبن، وأحياناً فوق أساسات من الحجر الرملي؛ ويسجل التقرير غيابها عن معظم القبور. وشكّلت موائد القرابين والمداخل والحجرات الجوفية مشهداً جنائزياً متنوعاً. وتزيد إعادة الاستخدام والاضطراب تفسيره تعقيداً، ولا تستطيع أغنى القبور أن تمثل جميع المدفونين فيه.⁸

المنشآت العلوية لقبور كرانوج: أساسات G70 وG71 وG165 في الأعلى، والدعامات المتقاطعة للقبر G259 في الأسفل. وولي وراندال-ماكلفر، كرانوج (1910)، اللوحة 112. النسخة الممسوحة ضوئياً يستضيفها معهد الفنون الجميلة بجامعة نيويورك. المصدر.

كان تذكر الموتى فعلاً علنياً

من أبرز لقى كرانوج التماثيل الحجرية الرملية التي جرى الاصطلاح على تسميتها تماثيل الـ«با». تربطها التسمية بالأفكار المصرية عن الوجود بعد الموت، لكن أشكالها المروية وما تحمله من سمات تستحق النظر في ذاتها. أتاحت الثياب والحلي والأجنحة والأشياء المحمولة في الأيدي طرائق لتقديم المتوفى. ولا يمكن دائماً استعادة معانيها الدقيقة أو مواضعها الأصلية؛ فقد نُقل كثير من المنحوتات من أماكنها قبل التنقيب.⁹

ويقدم التمثال المصوّر في أولى اللوحات الملونة للتقرير مثالاً مفيداً. وصفه المنقبون بأنه «ملكي» ونسبوه إلى القبر G187، مع أنهم عثروا عليه في حفرة أحدثها لصوص خلف قبر آخر. وتربطه دراسات لاحقة بمالوتون، الذي يُكتب اسمه أيضاً ميليتون، وهو مسؤول رفيع عُرف بلقب بيسيتو. لذلك لا ينبغي تقديمه بوصفه تمثالاً لملك جرى التعرف إليه يقيناً وعُثر عليه سليماً داخل قبره.¹⁰

واللوحة نفسها إعادة بناء أيضاً. استُرشد بالآثار اللونية الباقية في تلوينها، لكن المنقبين أضافوا القرص فوق الرأس، وافترضوا شكل قمة العصا، واستكملوا القضيب الذي في اليد اليمنى. فالنظر إليها هو نظر إلى منحوتة قديمة، وإلى محاولة من القرن العشرين لإكمالها، في آن واحد.¹⁰

إعادة البناء الملونة التي أعدّها المنقبون عام 1910 للتمثال المنسوب إلى G187، والذي رُبط لاحقاً بالمسؤول مالوتون. تتضمن هيئة القرص والأشياء المحمولة في اليدين إضافات افتراضية. وولي وراندال-ماكلفر، كرانوج، اللوحة 1؛ الشرح، ص. 47. النسخة الممسوحة ضوئياً يستضيفها معهد الفنون الجميلة بجامعة نيويورك. المصدر.

يمكن قراءة المقبرة بوصفها عمارة للذاكرة. فقد صنع التمثال المنحوت ومائدة القرابين والحجر المنقوش ومدخل القبر مواضع يتخذ فيها التذكر شكلاً مادياً. سجل المنقبون أواني قرابين في المداخل، وتظهر أرغفة منحوتة وأواني سكب على الموائد الحجرية. وتجمع مائدة القرابين E7089 في متحف بنسلفانيا، الآتية من القبر G153، هذه الصور مع نقش مروي. ويحدد فهرسها الإلكتروني مكانها الحالي بأنه مخزن المجموعات، وليس قاعة عرض للجمهور.¹¹

وتوسّع اللقى الجنائزية هذه الصورة: أوانٍ مصوّرة وزجاج وبرونز وأدوات وأسلحة حديدية وخرز ومنسوجات ومصنوعات جلدية وصناديق خشبية مطعمة. تقدم هذه الأشياء أدلة على الطقس والموارد والمنصب والصلات خارج الجماعة. لكنها لا تشكل شيفرة بسيطة تحدد فيها كل قطعة النوع الاجتماعي أو المرتبة أو العلاقة الأسرية.⁴

أوانٍ مصوّرة وأشرطة زخرفية من كرانوج، تتضمن زرافاً وصياداً مع كلب صيد ذي طوق (8451، G189). وولي وراندال-ماكلفر، كرانوج (1910)، اللوحة 43؛ النص، ص. 55. النسخة الممسوحة ضوئياً يستضيفها معهد الفنون الجميلة بجامعة نيويورك. المصدر.

ويجعل الفخار المصوّر الخيارات المحلية مرئية على نحو خاص. ففي اللوحة 43 تجاور الزرافُ والنباتات والأشرطة الهندسية أشكالاً بشرية. ويظهر على أحد الأواني صياد وكلب صيد كبير ذو طوق. تدعونا هذه التركيبات إلى رؤية الحرفيين وهم يؤلفون صوراً لسياقاتهم الخاصة، حتى إن كانت بعض الأشكال قد جاءت من أماكن أخرى.¹²

وتتيح الكتابة نوعاً آخر من الحضور. فُكّت رموز أنظمة الكتابة المروية، لكن فهم اللغة ما زال غير مكتمل. يتيح هذا التمييز الإقرار بما يستطيع الباحثون قراءته، وبما لا يستطيعون بعدُ ترجمته بثقة. كما تضم لوحة العلامات على الفخار في التقرير أمثلة يونانية وديموطيقية؛ كُتب بعضها بالحبر أو رُسم باللون، وخُدش بعضها الآخر على السطح.¹³

كتابات وعلامات على الفخار نسخها المنقبون، تتضمن أمثلة يونانية وديموطيقية ومروية رُسمت باللون أو كُتبت بالحبر أو خُدشت على الأواني. وولي وراندال-ماكلفر، كرانوج (1910)، اللوحة 107؛ النص، ص. 78–79. النسخة الممسوحة ضوئياً يستضيفها معهد الفنون الجميلة بجامعة نيويورك. المصدر.

ما الذي فُقد حين ارتفع الماء؟

حفظت الحفريات المبكرة مخططات وصوراً ورسومات وقطعاً قبل حملة الإنقاذ الدولية المرتبطة بالسد العالي بعقود. لكن الحفظ تضمن النقل أيضاً. يذكر تقرير 1910 أن الحكومة المصرية احتفظت بمجموعة تمثيلية من الفخار والبرونز، وإناء القبر G187، ومعظم الأحجار المنقوشة. وذهب كثير من المواد الباقية إلى فيلادلفيا. هذا وصف لتقسيم تاريخي للّقى، وليس جرداً حالياً لمكان كل قطعة.¹⁴

كما أقر المنقبون بأن الوصول إلى حجرات الدفن استلزم هدم المنشآت العلوية. ثم جلب الغمر اللاحق خسارة مختلفة وأوسع كثيراً للمشهد الطبيعي. ولا ينبغي أن يختفي أي من الحدثين وراء رواية بسيطة تقول إن الحفريات «أنقذت» الموقع.¹⁴

يمكن لذلك قراءة الأرشيف مرتين: مرة لما يسجله، ومرة للطريقة التي يؤطر بها موضوعاته. يحفظ التمثال المستكمل الآثارَ والافتراضات معاً. ويسجل المخطط مئات القبور، بينما يحوّل أجيالاً من الحداد إلى أشكال مرقمة. وما زالت المجموعات القديمة قابلة لدراسة جديدة بتسلسل زمني أفضل وتحليل علمي وأسئلة تأخذ المجتمع المروي بشروطه هو. ويمكن للبحث الجديد أن يعيد وصل الأشياء بسياقاتها، لكن الوصول الرقمي لا يحسم كل سؤال عن سلطة المتاحف والباحثين ومجتمعات المنشأ.

مبنى دنقلا وحيواته المتعددة

كانت دنقلا القديمة، المعروفة تاريخياً باسم تُنقُل، عاصمة مقرة. وينتمي ظهورها نحو الانتقال من القرن الخامس إلى السادس، واعتناق المملكة المسيحية في القرن السادس، إلى تاريخ تشكّل الدول الإقليمية واتساع الصلات. واستخدمت الثقافة المكتوبة في النوبة الوسيطة النوبية القديمة واليونانية والقبطية، إلى جانب العربية. كان هذا مجتمعاً مترابطاً مع غيره، لا جيباً مسيحياً معزولاً.¹⁵

المبنى المعروف اصطلاحاً بقاعة العرش أو مبنى المسجد في دنقلا القديمة. تصوير LeGabrie، 18 مارس 2017، عبر ويكيميديا كومنز؛ بترخيص CC BY-SA 4.0. أعادت كاندكة نشر الصورة من دون تعديل. المصدر. CC BY-SA 4.0.

يبلغ طول مبنى المسجد نحو 28 متراً وعرضه 18 متراً، ويصل ارتفاعه إلى نحو 12 متراً وفق الأوصاف المنشورة. ويشكّل الطوب اللبن والطوب المحروق والحجر الرملي بناءً ضخماً من طابقين. غُطيت غرف الطابق الأرضي العالية الضيقة بأقبية برميلية. وأتاح درج غربي الوصول إلى الطابق العلوي، مستقلاً عن مسارات الحركة الأصلية في الطابق السفلي.¹⁶

يفسر غودلفسكي وزملاؤه هذا الترتيب بأنه مناسب للاستقبالات الرسمية. كانت القاعة المركزية العليا، التي تبلغ أبعادها نحو 7 في 6.9 أمتار، محاطة بممر. وحملت أربعة أعمدة من الجرانيت ودعامات جدارية تقابلها سقفها الخشبي؛ وتساعد أجزاء العوارض الباقية على إعادة تصور تقسيمات السقف. أما ارتفاع الجزء الأوسط من السقف فأكثر افتراضية. وكانت الحنية تنفتح من الممر الشرقي، لا من القاعة المركزية مباشرة.¹⁶

يمكن أن توحي هذه العمارة باقتراب مضبوط من موضع السلطة: صعود، ثم حركة حول قاعة علوية، ثم دخول غرفة مهيمنة. لكن ذلك يظل تفسيراً للاستخدام. وما زالت الدراسات الحديثة تصف المبنى الأصلي بأنه كنيسة أو قاعة عرش ملكية.²

بقيت رسوم مسيحية من مراحل متعددة. ولا ينبغي جمع القديسين المحاربين وصور رؤساء الملائكة والبقايا الأخرى في برنامج واحد معلوم بالكامل يعود إلى القرن التاسع. في أحد تكوينات الجدار الشمالي يحتل المسيح مركز صليب تحمل أذرعه الكائنات الرؤيوية الأربعة. وعلى جانبيه شخصيات جالسة على عروش، ترتدي ثياباً بيضاء، يُرجح أنها شيوخ سفر الرؤيا. ولم يُحفظ عددها الكامل. وتحتفظ قطعة أخرى بتاج، لكن هوية من يلبسه تظل مجهولة.¹⁷

إذا كانت الغرفة قد استُخدمت للاستقبالات الملكية، فربما وضعت هذه الصور السلطة الأرضية داخل نظام مقدس. وحتى مع بقاء الوظيفة غير محسومة، تكشف الرسوم ثقافة بصرية مسيحية صُنعت وأُعيد تشكيلها في عاصمة نوبية. وهي تستحق أن تُقرأ في سياقها المعماري ومراحلها المتعاقبة.

كان عام 1317 تحولاً لا محواً

تتيح لوحة التأسيس العربية تاريخاً أكثر ثبوتاً من الوظيفة الأصلية المقترحة للمبنى. تؤرخها قاعدة بيانات نصوص النوبة الوسيطة إلى 16 ربيع الأول 717هـ، الموافق 29 مايو 1317. ويضع التصور التاريخي المنشور تأسيس المسجد في عهد عبد الله برشمبو، وسط تدخل مملوكي وصراع على العرش.¹⁸

أصبح للطابق العلوي محراب في جداره الشرقي ومنبر إلى جواره. وغُطيت الرسوم المسيحية بطبقات لاحقة من الجص. لكن تغير الفتحات والأسقف والسطوح ينتمي إلى مراحل متعددة من إعادة البناء؛ ولا يمكن إرجاع كل تعديل مرئي إلى اللحظة التي سجلها النقش.¹⁸

ولم تنه تلك اللحظة المسيحية في دنقلا كلها. يصف الدليل الأثري استمرار الكنائس بعد التحويل، ويؤرخ رحيل البلاط شمالاً إلى عام 1364، مع بقاء دنقلا مركزاً لمملكة أصغر. وينتمي هذا التحديد الدقيق للسنة إلى تصور غودلفسكي للتسلسل التاريخي. أما الفكرة الأوسع فهي أن التغيرات السياسية والدينية امتدت عبر الزمن، ولم تحلّ في كل مكان معاً.¹⁹

وامتد تاريخ المبنى بوصفه مسجداً أكثر من ستة قرون؛ إذ يسجل التسلسل الزمني المنشور انتهاء استخدامه عام 1969. غيّرت الإصلاحات والتعديلات هيئته الأقدم، بينما بقي بعض الرسم المسيحي تحت الكسوات اللاحقة. لم يكن ذلك بقاءً من دون تغيير، ولا محواً بسيطاً.²⁰

مبنى المسجد في دنقلا القديمة في منظر فريدريك كايو لعام 1821، المنشور عام 1826، اللوحة I. لوّن LeGabrie هذه النسخة الرقمية بأداة DeepAI عام 2020؛ فالألوان حديثة. تصنّف ويكيميديا كومنز الملف ضمن الملكية العامة. المصدر.

قد تحجب تسميته «قاعة العرش» وحدها تاريخه الإسلامي الطويل. وقد تُغفل تسميته مسجداً فقط بنيته المسيحية الأقدم ووظيفته الأصلية المختلف عليها. يحفظ الاسم المزدوج سؤالاً، مثلما يحفظ سيرة.

أثران يخرجان النوبة من الهامش

لا ينبغي دمج كرانوج ودنقلا في قصة عن تماثل لا ينقطع. تفصل بين المراحل المقارَنة هنا قرون عديدة، وتختلف مؤسساتها السياسية ولغاتها وممارساتها الدينية. والرابط بينهما سؤال عن الفعل الثقافي: كيف اختار الناس الأشكال، ومنحوها معنى محلياً، وحافظوا على ما ورثوه أو غيّروه؟

في كرانوج دخلت الأشكال الدينية المصرية والأشياء المتوسطية سياقات جنائزية مروية. وفي دنقلا تشكلت العمارة والصور المسيحية داخل مقرة؛ ثم شغلت العبادة الإسلامية مبنى قائماً وغيّرته. وإذا كان المبنى قد خدم الاستقبالات الملكية في أصله، فسيضيف ذلك حلقة أخرى إلى تاريخ التكييف هذا.⁴¹⁶¹⁸

ويطرح الحفظ سؤال الفاعلية نفسه في الحاضر. غمرت المياه مشهد كرانوج، وتفرقت المواد المستخرجة من حفرياتها. وتحتاج بنية دنقلا الباقية إلى رعاية متصلة. يُدرج التحالف الدولي لحماية التراث في مناطق النزاع، «ألف» (ALIPH)، مشروع حفظ المسجد بوصفه جارياً، فيما يوثّق عمل حديث لحباب إدريس ومحمد حسن سيد أحمد مشاركة سودانيين في التعليم التراثي والبرامج المجتمعية. فالرعاية المحلية جزء من تاريخ الأثر وممارسته الراهنة، وليست مجرد توصية تأتي من الخارج.²¹

ينقل الأثران التركيز من سؤال «من أثّر في النوبة؟» إلى أسئلة عن الناس الذين اتخذوا تلك الخيارات. من اختار ما يُستعار؟ ماذا غيّر فيه؟ أي مؤسسات منحت الشكل الوافد معنى محلياً؟ من حافظ عليه، ومن أُخرج لاحقاً من قصته؟

يمكن للمسح والفهارس والتصورات المعاد بناؤها أن توسع الوصول. لكنها لا تستطيع تعويض المشهد الطبيعي أو الإحاطة بكل المعاني التي يعلقها الناس به. كانت مقبرة كرانوج ومبنى دنقلا متعدد الحيوات مركزين في عالميهما. وتدعونا قراءتهما في سياقيهما التاريخيين المختلفين إلى تاريخ تختار فيه المجتمعات النوبية وتفسر وتبني وتتذكر.

المصادر والهوامش. أرقام الصفحات أدناه هي أرقام الصفحات المطبوعة. وحيث يفتح الرابط صفحة معينة في ملف PDF، يشير ذلك الموضع إلى النسخة الرقمية المرتبطة. روجعت السجلات الإلكترونية في 19 سبتمبر 2026.

قراءات إضافية — مكتبة كاندكة

يتاح الدليل الأثري لدنقلا القديمة أيضاً في مكتبة كاندكة. وتُقرأ أوصافه المعمارية إلى جانب الدراسات اللاحقة المشار إليها أعلاه.