وراء بهاء مُلك كوش: ورشة في صنم

بقايا معبد تهارقا في صنم من جهة الجنوب الشرقي، ديسمبر 2008، قبل حفريات 2018–2020 التي يتناولها المقال. هذه صورة للمعبد، وليست للورشة المنقبة. تصوير: Bertramz. المصدر · CC BY-SA 3.0. أُعيد تحجيم الصورة وضغطها من دون قص أو تغيير الألوان.

قد تُخفي القطعة الملكية العمل الذي أتاح وجودها. فالتمثال الصغير ذو السطح اللامع، حين يوضع في مقبرة، يبدو جزءاً من عالم الملوك والطقوس. أما صنعه فينتمي إلى عالم آخر: جمع المواد وطحنها، وإعداد الخلطات، وملء القوالب، والعناية بالنار. وفي صنم بشمال السودان، يعيد علم الآثار وصل هذين العالمين.

مباشرة خارج معبد بناه الملك الكوشي تهارقا، كشف المنقبون ثلاث حفر للحرق وحوضين من الطوب اللَّبِن. وحولها تراكم الرماد وقطع الفايانس المكسورة أو المعيبة، ومئات الخرزات الملونة، وشظايا الأواني، وأحجار الطحن، وآلاف الأصداف الصغيرة. تثبت هذه البقايا أن صنم كانت مركزاً لإنتاج الفايانس في كوش النبتية. وتتيح، فوق ذلك، تتبّع جزء من الطريق بين الورشة والمقبرة الملكية.¹

نشر رينان ليموس وكاثرين هاولي وشيفون شين وشادية عبد ربه، من الهيئة القومية للآثار والمتاحف السودانية، الدراسة في دورية أنتيكويتي يوم 19 أكتوبر 2026. وهي تعرض نتائج حفريات جرت بين 2018 و2020، لا اكتشافاً حدث هذا الشهر. ويرجع الباحثون الورشة إلى القرن السابع قبل الميلاد. أما حجتهم الأوسع فتتناول العلاقة بين الإنتاج والمعبد والسلطة الملكية. إنها قراءة للأدلة تستحق النقاش، وليست سجلاً إدارياً مكتشفاً يحدد مالك كل أداة والمشرف على كل عامل.¹

معبد يجري العمل عند أطرافه

كانت صنم جزءاً من قلب نبتة الأوسع في منطقة الشلال الرابع. وانتمى معبد تهارقا، المبني من الحجر الرملي، إلى مشهد من المؤسسات الملكية والدينية، تقع بالقرب منه المقابر الملكية في نوري. تقدم جدرانه الضخمة دليلاً مألوفاً على المُلك. أما الورشة فتدعونا إلى النظر في العمل الذي أسند تلك السلطة الظاهرة.

لم تتضح الصلة بين حياة المعبد والحرفة دفعة واحدة. فقد عثرت حفريات أوائل القرن العشرين على قوالب للتمائم ولتماثيل جنائزية صغيرة تُعرف بالشوابتي، لكنها لم تحدد مناطق الإنتاج. ثم انطلق مشروع معبد صنم لدراسة موقع هذا الأثر في حياة الناس الذين سكنوا وعملوا حوله. ووصف تقرير مبكر للمشروع خرزاً ومخلفات تصنيع وطبقات أثرية واعدة خلف المعبد. وتبني دراسة 2026 على ذلك العمل لتقدم تفسيراً أشمل للورشة ودلالتها السياسية.²

وهذا التمييز مهم. فقد تكون قطعة جميلة عُثر عليها في السودان قد وصلت إليه من مكان آخر. وقد يشير القالب إلى التصنيع، لكنه قد يكون نُقل من موضعه. أما اجتماع منشآت الحرق والمواد الخام ومخلفات الإنتاج والقطع المكتملة أو شبه المكتملة في طبقات أثرية، فيقدم حجة أقوى بكثير على الصناعة في المكان نفسه.

وفي صنم، يسهم سطح العمل ذاته في رسم الصورة. تحت رواسب الإنتاج طبقة متماسكة من كسر الفخار، معظمها من جرار تخزين سميكة. ويفسرها الباحثون بأنها إعداد لتثبيت أرضية العمل. وفوقها تراكم الرماد حول مواضع الحرق المتكرر. ولم يتضح بعد ما إذا كانت هناك أبنية أفران تعلو الحفر أم أغطية قابلة للرفع. تدل البقايا على مساحة إنتاج منظمة، من غير أن تتيح تخيّل مصنع بقيت عمارته كاملة.¹

مهارة تكشفها حفنة أصداف

المقصود بالفايانس هنا مادة مصنّعة غنية بالسيليكا، يكسوها سطح زجاجي لامع. وكانت ألوانها الزرقاء والخضراء والبيضاء تمنح القطع الصغيرة حضوراً بصرياً لافتاً. ويتطلب الوصول إلى هذا السطح اختيار المكونات وضبط الحرارة؛ فالأمر يتجاوز تشكيل الطين العادي.

وتكشف الأصداف جانباً مهماً من تلك الخيارات. يفسرها الباحثون بأنها مصدر للجير في خلطة الفايانس. وتؤيد آثار الطحن، واجتماع الأصداف والأحواض وأحجار الطحن، تصوراً لسحق الأصداف قبل الحرق. وفي منطقة من الحجر الرملي يندر فيها الحجر الجيري، أتاحت هذه الطريقة تكييف الوصفة مع الموارد المحلية لتوفير مكوّن أساسي.¹

وتشير بعض الأصداف أيضاً إلى ما وراء النهر. يرجح الفريق انتماء أصداف بحرية ثنائية المصراع إلى نوع من البحر الأحمر. أما بطنيات القدم فأقل وضوحاً: قد تتوافق أشكالها مع أنواع نيلية أو بحرية، ويبقى احتمال اختلاط المجموعتين قائماً. وقد حالت الحرب المستمرة دون إجراء مزيد من التحليل. لذلك لا يصح وصف كل صدفة بأنها واردة من البحر الأحمر، أو تحويل وجودها إلى خريطة دقيقة لطريق الإمداد.

لكن الأدلة تشير إلى أن مواد ورشة تبدو متواضعة ربما اعتمدت على علاقات تمتد خارج نبتة. ويقترح الباحثون إما الوصول المباشر إلى الموارد البعيدة، وإما التفاوض مع جماعات الصحراء العاملة في النقل. ولكل احتمال دلالة سياسية مختلفة. فقدرة الملك على الحصول على المواد لا تثبت، وحدها، أن كل جماعة على الطريق كانت خاضعة لحكمه المباشر.

وتوفر دراسة جوليان كوبر الأوسع عن علاقات الجماعات الرعوية المتنقلة والدول في شمال شرق أفريقيا سياقاً مفيداً. فهي تدعو إلى النظر إلى مجتمعات الصحراء بوصفها أطرافاً لها اقتصاداتها ومصالحها السياسية. وعندئذ تبدو المسافة بين النيل والبحر الأحمر مجالاً للعلاقات، لا ممراً خالياً تعبره إمدادات الملوك فحسب.³

من القالب إلى المقبرة الملكية

تأتي أوضح صلة بالمُلك من تماثيل الشوابتي. فقد طابق قالب عُثر عليه داخل المعبد جزءاً من تمثال فايانس أخضر من الورشة. كما تطابق قوالب من الحفريات الأقدم تماثيل عُثر عليها في المقابر الملكية بنوري. وتدعم هذه المقارنات بقوة تفسير أن ورش المعابد، ومنها صنم، زودت الملوك بمقتنيات جنائزية.¹

ويغير السياق الاجتماعي معنى هذه القطع. فبحسب الباحثين، اقتصر استخدام الشوابتي في النوبة النبتية على الملوك، بخلاف انتشارها بين فئات اجتماعية أوسع في مصر. لم يكن صنع شكل مألوف يعني إعادة إنتاج نظام اجتماعي مطابق. فقد ينتقل الشكل بينما تتغير وصفته ومستخدموه ودلالته السياسية.

وهنا تصبح مهارة الصنّاع في السودان مركز القصة. لم يقتصر دور الحرفيين الكوشيين على تلقي السلع الجاهزة أو نسخ نموذج بعيد. لقد عملوا ضمن شروط مادية ومؤسسات محلية، وحوّلوا المعرفة التقنية إلى مقتنيات ساعد حصر استخدامها في إبراز المكانة الملكية. ولا تزال هويات أولئك الحرفيين وسيرهم بعيدة إلى حد كبير عن الأدلة الباقية، لكن مهارتهم حاضرة في تسلسل الإنتاج الذي تكشفه الآثار.

ولم تكن كل قطعة فايانس ملكية. فالخرز والقلائد تظهر أيضاً في سياقات غير نخبوية. ويقترح الباحثون أن ورشاً خارج مؤسسات الدولة ربما أنتجت هذه السلع، مع إقرارهم بأن هذا المشهد الإنتاجي الأوسع يحتاج إلى البحث. لذلك لا تمثل ورشة صنم كل صانع أو مستهلك في كوش.

سلطة تتشكل عبر العلاقات

تعقد نتائج صنم الاختيار المبسط بين مملكة شديدة المركزية وعالم سياسي لا يجمعه سوى تحالفات محلية. يرى الباحثون دلائل على تنسيق مؤسسي: الحصول على المواد، وتجميع الإنتاج بجوار معبد ملكي، وصناعة مقتنيات يقتصر استخدامها على الملوك. ويمكن لمثل هذا النشاط أن يعزز الفوارق بين الحكام وغيرهم.

لكن مدى تلك السيطرة يبقى مسألة تفسير. فالورشة لا تقدم قائمة أجور، ولا سجلاً لتجنيد العمال، ولا حصراً شاملاً للمنتجين الآخرين. ولا تخبرنا بدقة عن مقدار الاستقلال الذي تمتع به كل حرفي. وينبغي أن تظل أحكامنا عن العمل في المعبد أو الاحتكار أو الحكم المباشر لأقاليم بعيدة متناسبة مع هذه الفجوات.

تكمن قيمة البحث في نقل سؤال السلطة الملكية إلى مكان كان الناس يعملون فيه. فقد عبّرت نبتة عن المُلك بالنصب والدفن، لكن أشكاله المادية احتاجت إلى من يصنعها. ووراء التمثال الجنائزي اللامع مهارات وموارد ومؤسسات وعلاقات. وفي صنم، تجعل القطع المتروكة هذه الصلات مرئية من جديد.

من مقالات كاندكة ذات الصلة

يتناول مقال كارانوج وقاعة العرش في دنقلا تكييف المجتمعات النوبية لأشكال مادية متصلة بعوالم أوسع، في فترات وأماكن أخرى.

المراجع والقراءة الإضافية